De Veritate

El teísmo clásico es una tradición filosófica que se caracteriza por entender a Dios como la causa primaria del ser de las cosas, el ente supremo y la explicación fundamental de la realidad. Ha sido la tradición teísta predominante durante siglos, y se asocia con nombres como los de Platón, Aristóteles, Plotino, Agustín, Avicenna, Maimonides, Tomás de Aquino, y muchos más. Es por tanto, lo que podría considerarse la ortodoxia históricamente hablando dentro del teísmo filosófico. El teísmo clásico podría considerarse, además, como la corona del proyecto de una metafísica sistemática. La metafísica como la entienden Aristóteles y la tradición subsecuente es la ciencia que estudia al ente en cuanto que es ente, es decir, aquello que  es  en cuanto que tiene ser. Es, por tanto, filosofía primera, la más fundamental, aquella que todos presuponen y que pocos hacen explícita, aquella que es la base de todo nuestro pensamiento sobre la realidad. Esto es porque no podemos hacer ética,...

La distinción entre esencia y ser es quizás el aporte más importante que Tomás de Aquino hizo a la ontología. Es, además, fundamental para entender bien sus famosas cinco vías y demás demostraciones de la existencia de Dios. Recientemente mayor atención se le ha prestado a esta distinción, desde el trabajo de filósofos como Etienne Gilson, Cornelio Fabro y más recientemente Edward Feser y Gaven Kerr. En esta entrada, bastante inspirada en el trabajo de estos últimos dos filósofos, vamos a esbozar el desarrollo de las ideas que llevaron a Santo Tomás a formular esta distinción. Parménides famosamente afirmaba, correctamente, que de la nada nada viene. Esto es, la nada no puede generar ninguna cosa. Razonar sobre este principio elemental de la realidad llevó a Parménides a afirmar que el cambio no era sino una ilusión, (decía lo mismo de la multiplicidad de los entes, pero esa es otra historia). Por ejemplo, pensemos en un café caliente. El frío del café, por ahora, es un  no-ser , y...

El  de ente et essentia  es un tratado de metafísica que Tomás de Aquino escribió al principio de su carrera cuando estaba en París, para ayudar a sus hermanos dominicos a entender la metafísica. En este tratado Tomás propone un breve argumento para la existencia de Dios, como parte de su proyecto metafísico general. Este argumento ha pasado a ser uno de sus más famosos junto con las cinco vías, y según algunos filósofos como Gaven Kerr, es la  vía de Santo Tomás a Dios, en cuanto que este argumento es increíblemente robusto,  y el entenderlo ilumina la comprensión de los demás argumentos tomistas.  El argumento, como será expuesto aquí consta de tres partes. En primer lugar hay que entender los dos conceptos fundamentales de la demostración, los de esencia  y ser . En segundo lugar, hay que entender el razonamiento causal de Santo Tomás, cómo hace él para llegar al conocimiento certero de una causa a través de sus efectos. Estas primeras dos partes son rea...

Tomás de Aquino creía que si bien la existencia de Dios no es evidente en sí misma, porque sino ninguno la podría negar, puede ser conocida a través de la razón natural del hombre, es decir, sin necesidad de recurso a revelación divina. Esto significa que la existencia de Dios propiamente no es un artículo de fe, sino más bien, un preámbulo de la fe, pues no se puede asentir a lo que Dios revela si no se conoce antes que Dios existe. Esto choca fuertemente con muchas intuiciones  fideistas  que vemos hoy en día, que sugieren que la existencia de Dios es objeto únicamente de fe, y que la razón no tiene nada que decir en el asunto. Santo Tomás y la tradición de la Iglesia se oponen energicamente a esta actitud. Esta oposición es hecha explicita en la Constitución dogmática Dei Filius del Concilio Vaticano I: Si alguno dijere que Dios, uno y verdadero, nuestro creador y Señor, no puede ser conocido con certeza a partir de las cosas que han sido hechas, con la luz natural de la ra...